左議政金載瓚啓言: “重囚見失, 限內未捉, 則守令罷拿, 自是法文矣. 近來外邑失囚之報甚多, 而每在於稍有治聲之邑. 聞邑屬謀逐邑倅, 則必故縱重囚, 仍不捕捉, 以爲售奸之竗計云. 奸無不有, 法反爲弊有如是矣. 近則尤有甚焉, 今若一任其滋奸, 則將見弊無所不有矣. 此後則勿爲先罪守令, 必令嚴覈刑鎖, 然後庶爲折奸杜弊之道.”

<『일성록(日省錄)』 純祖 10年 6月 24日>

擊蒙要訣

 序

人生斯世 非學問 無以爲人 所謂學問者 亦非異常別件物事也 只是爲父當慈, 爲子當孝, 爲臣當忠, 爲夫婦當別, 爲兄弟當友, 爲少者當敬長, 爲朋友當有信 皆於日用動靜之間 隨事各得其當而已 非馳心玄妙 希覬奇效者也

但不學之人 心地茅塞 識見茫昧 故 必須讀書窮理 以明當行之路然後 造詣得正而踐履得中矣 今人 不知學問 在於日用 而妄意高遠難行 故 推與別人 自安暴棄 豈不可哀也哉

余定居海山之陽 有一二學徒 相從問學 余慙無以爲師 而且恐初學 不知向方 且無堅固之志而泛泛請益 則彼此無補 反貽人譏 故 略書一冊子 粗敍立心飭躬奉親接物之方 名曰擊蒙要訣 欲使學徒觀此 洗心立脚 當日下功 而余亦久患因循 欲以自警省焉
丁丑季冬 德水李珥는 書

(『傳習錄』，第115條)︰“種樹者必培其根，種德者必養其心。欲樹之長，必於始生時刪其繁枝；欲德之盛，必於始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏泄在詩文上去；凡百外好皆然。” 又曰：“我此論學是無中生有的工夫，諸公須要信得及，只是立志。學者一念爲善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然後根幹能大。初學時亦然，故立志貴專一。”

一年衣重補 
一日鉢兩洗 
不曉山中趣 
山中亦塵世 
(蓮潭有一, 1720~1799)

風動果頻落 
山高月易沈 
時中人不見 
窓外白雲深

(浮休善修, 1545~1615)

<夢李白>

之一

死別已呑聲 生別常惻惻

江南瘴癘地 逐客無消息

故人入我夢 明我長相憶

君今在羅網 何以有羽翼

恐非平生魂 路遠不可測

魂來楓林靑 魂返關塞黑

落月滿屋梁 猶疑照顔色

水深波浪闊 無使蛟龍得

​

之二

浮雲終日行 遊子久不至

三夜頻夢君 情親見君意

告歸常局促 苦道來不易

江湖多風波 舟楫恐失墜

出門搔白首 若負平生志

冠蓋滿京華 斯人獨憔悴

孰云網恢恢 將老身反累

千秋萬歲名 寂寞身後事

顔淵問仁 

 

子曰 

 

克己復禮爲仁 

 

一日克己復禮 

 

天下歸仁焉 

 

爲仁由己 

 

而由人乎哉 

 

顔淵曰 

 

請問其目 

 

子曰 

 

非禮勿視 

 

非禮勿聽 

 

非禮勿言 

 

非禮勿動 

 

顔淵曰 

 

回雖不敏 請事斯語矣 

 

大丈夫名字 當如靑天白日 太史書諸冊 廣土銘諸口 區區入石於林莽之間 㹳狸之居 求欲不朽 邈不如飛鳥之影 後世果烏知何如鳥耶

 曺植(1501-1572), 『南冥集』 卷2, 「遊頭流錄」

余少好以言勝人, 每與人爭論是非及詼調謔浪, 風發蜂起, 務捷出奇中, 常屈其座人. 余少喜飮, 與里之善飮者爲群, 沈酣縱酒, 或至彌月不止, 至今年已向衰, 而飮酒未已. 余生長於洛, 自少喜結交, 及弱冠, 中司馬, 選入太學, 四方之士來太學者, 歲數百人, 無不與之交, 至與之如骨肉兄弟者亦不少. 此少時之所喜, 亦余之所能, 而所以病余者, 亦未必不在於此. 今年四十有一矣, 經涉世故旣多, 乃知此之爲吾害也, 益厭之.

 

趙翼(1579~1655), 『浦渚集』 券27 「三休庵記」

山川者 天地間無情之物也 然必待人而顯

蘇世讓(1486-1562), 『(陽谷集)』 券14, 「俛仰亭記」

蓋君子之欲訥於言者 非徒貴其訥也 貴其言而得中也

曺兢燮(1873〜1933), 『巖棲集』 20券, 「(訥齋記)」

爲官者朝更暮遞 席不暇暖 而胥輩從少至老 任事自若 操縱伸縮 專在其手 非止絶簿書盜財物而已 俗謂江流石不轉以此

李睟光(1563~1629), 『芝峯類說』16券 「雜說」

所謂修身在正其心者

身有所忿懥則不得其正

有所恐懼則不得其正

有所好樂則不得其正

有所憂患則不得其正

心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味

此謂修身 在正其心

 

<大學章句, 修身>

其一

一鷄二鷄鳴 

小星大星落 

出門復入門 

稍稍行人作 

 

 

其二

客子乘曉行 

主人不能遣 

持鞭謝主人 

多愧煩鷄犬 

 

李秉淵 (1671~1751), 『(槎川詩抄)』 「(早發)」