世之治也，人各有事，高者盡職，卑者殫力. 敗運逆境橫謗, 皆人之所常有也. 靜以鎭之, 自當無事. 非有無事, 敗可以復興, 逆可以復順, 而橫謗反爲之福. 惟降氣安分者能之.]
成大中(1732~1809), 『(靑城雜記)』券2 「(質言)」
一始無始一析三極無盡本天一一地一二人一三一積十鉅無匱化 三天二三地二三人二 三大三合六生七八九 運三四成環五七一妙衍 萬往萬來用變不動 本本心本太陽昻明人 中天地一一終無終一
(天符經)
問葵花
托根何僻荒
年光已遲暮
何日是傾陽
葵花答
早晩各有時
八十揚牧野
君知是爲誰
鄭蘊(1569~1641), 『(桐溪續集)』 券1 「(問葵花)」
大海無津
汎舟楫而能渡
虛空無梯
翩羽翼而高翔.
元曉(617~686), 『(東文選)』 券83 「(本業經疏序)」
國之鎖居也, 以海爲墻, 國之開放也, 以海爲窓, 其爲墻也, 讀書之士, 尊吾所見, 習吾所聞, 故已見之外, 無他可照, 猶恐他說之侵入以排外爲大義. 其爲窓也, 讀書之士, 斟酌古今, 綜合東西, 故舍已從人, 樂取爲善, 猶恐吾說之偏着, 以虛受爲主義. 非曰前人窄後人闊, 非曰前人愚後人智, 是乃進化之階段也, 歷史之步趨也. 若使前人後人昜地而皆然也. 大勢之轉運, 孰能順其軌道也, 且天下之理, 豈一國一人之私哉. 余少也, 讀聖賢書英雄史, 每嘆時政之不合, 人文之未備, 及其海外有共和之說舶來, 然後喜與孔子大同之說合, 又民主之說舶來, 然後喜與孟子民貴之說合, 有聯盟之會日報, 然後喜與春秋會盟之義同. 種種諸說, 合於利用厚生者, 豈非照乎外而明于內者耶. 窓, 受明之所也, 故名吾讀書之室曰海窓.
宋基植(1878~1949), 『(海窓文集)』券5, 「(海窓說)」
讀李白淸平調
風流誰似謫仙才
天子呼來醉似頹
高調淸平擅今古
沈香亭北牧丹開
(徐居正, 1420~1488), 『(四佳集)』 권52
鄭光弼爲參贊亦在列, 有宰相相戲語曰: “天之有雷, 如人腹鳴, 自鳴自已, 何預於人. 政府其奈雷鳴何?” 光弼笑徐謂之曰: “腹受病則鳴. 持腹不謹, 使腹受病者, 人也, 人則無責乎?”
- 『(中宗實錄) 4年 閏9月 7日』
般若心經
摩訶 般若 波羅蜜多 心經 觀自在菩薩 行深般若 波羅蜜多 時 照見 五蘊皆空度 一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復 如是 舍利子 是 諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故 空中 無色 無 受想行識 無 眼耳鼻舌身意 無 色聲香味觸法 無 眼界 乃至 無 意識界 無 無明 亦無無明盡 乃至 無 老死 亦無老死盡 無 苦集滅道 無智亦 無得 以無所得故 菩提薩埵依 般若波羅蜜多故 心無 罣碍 無罣碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依 般若 波羅蜜多 故得 阿耨多羅三藐三菩提 故知 般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪 是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛 故說 般若波羅蜜多呪 卽說 呪曰[揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 娑婆訶
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♠卦辭
乾 元 亨 利 貞
♠彖傳
彖曰 大哉 乾元 萬物 資始 乃統天
雲行雨施 品物 流形
大明終始 六位時成 時乘六龍 以御天
乾道變化 各正性命 保合大和 乃利貞
首出庶物 萬國 咸寧
城上所監察茶時之語, 雖人人誦說, 不知其義也. 城上所者, 舊闕城墻之上, 即當日臺員會議之所, 而諫官無行公之員, 則監察諸員替會而罷. 謂之茶時, 言其啜茶而罷也.……中略……當時有夜茶時之語. 自宰相以下, 或有奸濫不法者, 諸監察乗夜茶時于其近地, 書其罪惡扵白板掛諸門上. 以荊棘封其門著署而㪚. 其人遂禁錮, 永為棄物. 夜茶時一句, 俚俗猶傳為造次搏撃之語, 嗚呼! 國朝羙風, 何可復見?
李瀷 (1681~1763), 『(星湖僿說)』 券12 「(茶時)」
傳旨議政府曰: “天人一理, 顯微無間, 休咎之應, 惟人所感. 予以寡昧, 臨莅一國, 夙夜祗勤, 恐不克負荷. 前月地震, 今月雨土, 災變之來, 豈無所召? 予未知賦斂重歟, 工役煩歟, 刑罰不中歟, 用舍失當歟, 賢俊或遺逸歟, 婚嫁或失時歟, 守令之貪酷甚而監司之黜陟或謬歟, 民不堪其苦而下情不得上通歟. 深惟獲戾之由, 咎實在予, 欲聞直言以答天譴. 其中外大小臣僚以至閭巷小民, 體予至懷, 致災之由, 弭災之方, 悉陳無隱.”
- 『成宗實錄』 9年 4月 1日(壬辰)
鸞郞碑序-崔致遠
國有玄妙之道曰風流 設敎之源 備詳仙史 實乃包含三敎 接化群生 且如入則孝於家 出則忠於國 魯司寇之旨也 處無爲之事 行不言之敎 周柱史之宗也 諸惡莫作 諸善奉行 竺乾太子之化也
閱府藏。有留春軒扁額。是王考手筆也。未知揭於何處。而今爲庫中之物也。改繪采揭于香雪軒前楣。]
何樓眉額號留春
手澤埋深幾歲塵
顯晦由來非偶爾
檐端高揭墨花新
三月流鶯啼曉暉
花開未幾又花飛
軒眉新揭留春字
贏得韶光緩緩歸
洪敬謨 (1774~1851), 『(冠巖全書)』 第3冊
京師萬善北里有寡女, 不夫而孕. 旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號蛇童.【下或作蛇卜, 又巴又伏等皆言童也.】 一日其母死, 時元曉住高仙寺. 曉見之迎禮, 福不答拜而曰: “君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣. 偕葬何如?” 曉曰: “諾.” 遂與到家, 令曉布薩授戒, 臨尸祝曰: “莫生兮其死也苦, 莫死兮其生也苦.” 福曰: “詞煩.” 更之曰: “死生苦兮.” 二公轝歸活里山東麓, 曉曰: “葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎?” 福乃作偈曰: “往昔釋迦牟尼佛裟羅樹間入涅槃, 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬.” 言訖, 拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯樓閣莊嚴, 殆非人間世. 福負尸共入, 其地奄然而合, 曉乃還.
『三國遺史』 「(義解)」(蛇福不言)
安州之氓有食於臀者. 外郡吏將受七棍於兵營, 置錢五緡, 購代杖者, 氓欣然代之. 杖者憎其屢也, 故下棍甚毒, 氓不虞杖之猝暴也. 然姑忍之, 再則不可堪矣, 遽屈五指示之, 謂將以五緡賂也. 杖者若不見也, 棍益力, 氓亦自知死不待杖之畢也, 五指俱伸. 知將倍賂, 杖乃輕焉. 氓出詑人曰, 吾乃今知錢之貴也. 無錢, 吾必死矣. 氓徒知十緡之免其死, 而不知五緡之招其禍, 甚矣, 氓之愚也.
成大中(1732~1809), 『靑城雜記』 券3 「(醒言)」
久負江湖約
風塵二十年
白鷗如欲笑
故故近樓前
柳淑, <碧瀾渡>