アクセル・ホネット(1949)
「コミュニケーション」から「承認」 へ

承認論的転回・多文化主義・承認一元論

アクセル・ホネットはハーバマスの後を受けて、フランクフルト大学社会研究所 の所長に就任した。 そのため、彼は一般に、フランクフルト学派第三世代の中心人 物と見なされている。 フランクフルト学派は、より若い世代になるほど、フランス やアメリカの現代思想を積極的に受容するが、それでも創立世代との連続性はもち つづけている。その連続性は、「哲学は現代という時代を概念化したものだ」とい う考えにある。 アドルノ=ホルクハイマーやハーバマスと同じように、ホネットも また、現代をどう捉えるかを思想的課題としたのだ。

◎権力論とプラグマティズムの評価
ホネットはフランクフルト学派の理論を継承しているだけでなく、それと同時に、 フランスやアメリカの現代思想を柔軟に取り入れている。たとえば、初期の博士論 文『権力の理論』で、ホネットはアドルノやハーバマスの理論を、フーコーの権力 論によって補完しようとしている。

こうした姿勢は、教授資格論文『承認をめぐる闘争』でも貫かれている。この論 文では、アメリカのプラグマティストであるミードの社会心理学を援用して、自ら 理論を形成している。 ハーバマスもたしかに、コミュニケーション行為の理論を 構築するとき、同じようにプラグマティズムを利用していた。ところが、ホネット によれば、「(ホネットの方が) プラグマティズムの伝統の影響をハーバマスよりも 強く受けて」いるらしい。

つまり、ホネットはフランクフルト学派の立場から、フランスのポスト構造主義 やアメリカのプラグマティズムと対決する、というようなスタンスを取らないので ある。むしろ、フランクフルト学派の思想も、フランスやアメリカの思想と同じ地 平の上に置かれるのだ。

◎批判理論の承認論的転回
こうした状況で、ホネットが独自に主張するのは、教授資格論文のタイトルにも なっている「承認」という概念だ。そのため、一般にはハーバマスの思想を「コミ ュニケーション論的転回」と呼ぶのに対して、ホネットの思想は「承認論的転回」 と呼ばれている。

歴史的に言えば、「承認」という言葉は、青年時代のヘーゲルが宗教思想や社会 哲学を構築するとき、中心においた概念だ。とくに、『精神現象学』では、「絶対知」が成立するために、必要となる前提である。人間と人間との相互承認が成立し てはじめて、「精神現象学』は完結することになっていた。ただ、一九世紀に書か れたヘーゲルの本では、「承認」概念は具体性に乏しく、現実の社会でどう有効利 用できるか不明だった。

そこで、ホネットは、ヘーゲルの基本的な意味を生かしつつ、現代社会のなかで 「承認」概念が有効である理由を解明したのである。そのとき出会ったのが、多文 化主義の問題である。

◎承認か再分配か?
ホネットがヘーゲル研究から「承認」概念を見出していたころ、アメリカではま ったく異なる文脈から「承認」が問題になっていた。八〇年代から九〇年代にかけ 移民や少数民族、フェミニズムなどから、多文化主義問題が提起され、「差異 の政治」とか「承認の政治」が強調されていたのだ。「承認」はまさに、理論的な 問題というよりも、緊急の実践的な課題となっていたわけである。

こうした中で、ホネットはアメリカの思想家ナンシー・フレイザーと共著『再分 配か承認か』を発表した。 しかし、同じ「承認」を問題にしながら、ホネットとフ レイザーでは、その位置づけが大きく異なっている。たとえば、フレイザーは、 「再分配」と「承認」を切り離すべきだと考えている。かつては「再分配」が問題だったが、現代世界では「承認」が中心問題となっている。つまり、 「再分配」から「承認」への移行が、現代世界で引き起こされている のだ。こうして、フレイザーは、経済問題から切り離して、「承認」 問題を理解すべきだと主張する。ところが、ホネットの考えでは、こ うした分離は正しくない。ホネットによれば、経済的な「再分配」を めぐる闘争は、「承認をめぐる闘争」として理解すべきである。とい うのも、報酬が少なかったり、分配の仕方が悪かったりするのは、そ の人に対して十分「承認」が行なわれていないからだ。つまり、 古典 的な分配をめぐる経済的闘争も、「承認」概念のもとで再検討されな くてはならないのである。こうして、「承認」という哲学的概念が、 実践的な場面で活用されるようになる。

ここでホネットが打ち出したのは、「承認一元論」とでも呼ぶべき 立場である。ホネットによると、社会における人間関係は、総じて 「承認」という観点から理解しなくてはならないのだ。それに対して、 アメリカで「承認」が問題になるのは、「マイノリティの権利をいか 「に擁護するか」という文脈だった。 しかし、「承認」概念を現代世界 で生かすためには、単なる「差異の政治」を超えて、より広い視野の もとで検討しなくてはならないのである。

* 이번 속속에는 김ㅅㅇ, 김ㅁㅇ, 는길, 단빈, 독하, 상인, 숙비랑, 아무, 여일, 연이정, 유ㅅㅈ, 임ㅁㅇ, 조ㅇㄴ, 지린, 총 14人의 숙인이 참석합니다.
** 유재가 불참합니다. (속속 일정이 변경되며) 선약된 사정으로 부득이 불참하게 되었습니다.

* 간식은 단빈과 김ㅁ아 씨가 준비합니다.